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《楚河汉界与六十四格》-金海英
秋雨夜象棋
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《楚河汉界与六十四格》-金海英

楚河汉界与六十四格

——试论象棋与国际象棋文化的异同

金海英

摘要:有着悠久历史的象棋和国际象棋,在其发展过程中凝聚了鲜明的民主文化特征,无论是起源与发展,还是棋盘、兵种与行棋规则都在一定程度上有所体现。它们所承载的文化既有相似之处,也有不同的地方。象棋更多的表现中华民族的文化传统,国际象棋则主要展示西方的文化特征,了解它们异同这对于棋类的推广与学习非常重要。

关键字:象棋,国际象棋,文化,异同

随着国际交往的频繁,跨文化之间的碰撞,越来越多地由于文化差异而导致的信息误解,致使交流上出现了阻碍,正确的认识跨文化之间的差异应该是值得关注的问题。象棋与国际象棋同为体育项目,一个盛行于中国,一个风靡于西方,同为一种社会文化的形式和行为必然带有不同地域、不同民族的文化印记。对它们表现的文化差异进行研究,有助于加深对两种棋类的认识,以促进交流和传播。具体而言,这两种棋类项目主要在其起源、发展、形式、兵种设置、行棋规则等方面沉淀着各自文化,故而主要从这些方面去探索剖析。

一、起源和发展与民族文化特征

    1、象棋的起源和发展

    作为中国最为普及的一种益智类体育运动象棋,关于其起源海内外学者众说纷纭,有的说起源于埃及,有的说是阿拉伯,但这些说法都缺少有力的证据,自然最终得不到大家的认可。目前更多的学者认为象棋的源头在中国。20世纪,英国著名学者李约瑟博士在其所著《中国科学文化史》中明确提出:象棋是中国人的创造。他详尽地分析了中国古代游戏——六博与天文、象术、数学的关系,他说:“只有在中国,阴阳理论的盛行促使象棋雏形的产生,带有天文性质的占卜术得以发明,继而发展成带有军事含义的一种游戏。”认为象棋是由春秋战国时盛行的六博棋逐渐演变而成的。关于象棋的起源,在我国古文献中也有一些有趣的传说,如黄帝创制说、源于神农氏、周武帝作象棋等。就这些关于象棋起源的传说已可看出我国古代象棋的萌芽。

根据一系列的史料记载,象棋的变化很大,它的整个发展过程是由简单到复杂,由易到难,由初级到高级,是人们在长期实践中不断创造革新的成果。春秋战国时代,棋艺统称“博弈”。据考证,象棋最早一词出现在战国时期文学作品《楚辞·招魂》中:“蓖蔽象棋,有六博些。分曹并进,遒相迫些。成枭而牟,呼五白些。”此作品中所说的象棋并不是我们现在所下的象棋,但由于当时“象棋”一词的出现,必定对后来北宋末现代象棋定型后名称的由来有着一定的影响。秦汉时期,博出现了分化和演变,例如大博、小博等棋戏。魏、晋棋戏进一步发展,北朝时期被称为象戏。唐代中后期象棋也得到推广和发展,慢慢具有现代象棋的雏形,唐朝象棋传到了日本,后又传到了朝鲜、越南、缅甸、蒙古等国,各国又根据本国的文化需求和特征创新了具有本国特色的棋种。北宋是象棋史上的大革新时代,现代象棋在此时期得以定型。象棋在南宋初不仅遍及全国,而且已是家喻户晓。南宋的都城杭州出现了专制象棋子和象棋盘的手工业者,象棋谱也应运而生,南宋至元代的象棋谱,据可靠文献记载,有《棋经论》《事林广记》等。明清时期,出现了多部总结性的理论专著,如《梦入神机》、《金鹏十八变》、《桔中秘》、《适情雅趣》、《梅花谱》等。新中国建立之后,象棋进入了一个崭新的发展阶段。1956年,象棋成为国家体育项目。1962年成立了中华全国体育总会的下属组织-中国象棋协会,各地相应建立了下属协会机构。为促进该项目在世界范围内的普及和推广,2009年2月23日 据国家体育总局正式批复棋牌运动管理中心,同意“中国象棋”更名为“象棋”英文译名采用“Xiangqi”。

    2、国际象棋的起源和发展

被德国伟大诗人歌德称为“人类智慧的试金石”的国际象棋,其起源有很多传说,如六十四格放小麦、六十四格替战场等。 这些传说虽然有意思,能给人以启示,但并不能证明国际象棋的真正起源。目前世界上多数学者认为国际象棋源于亚洲,兴于欧洲。按照比较可信而有文物资料支持的说法,起源于公元6世纪的印度东北地区,并在中亚各民族流传,当时的梵文学者称它为“恰图兰卡”。后来因为语音的关系演变为“恰特兰格”(波斯语),后来是“沙特兰兹”(阿拉伯语)。

     贸易、战争和宗教,是“恰图兰卡”从印度流传开来的两条途径。在传播路线大致是:印度——伊朗--中亚--阿拉伯国家--欧洲。公元638年,阿拉伯人征服了波斯(伊朗),8至10世纪,沙特兰兹在中亚和阿拉伯各民族非常风行。随后国际象棋从东方向西方传播,11世纪末已遍及欧洲各国,文艺复兴时期在欧洲已经很风行。它与骑术、击剑、唱歌和作诗等被并列为当时骑士必修的七大艺术。15、16世纪,终于定型为国际象棋目前的形式。从19世纪起,国际象棋开始有了正式比赛。1924年,国际奥委会将国际象棋列为奥运会正式项目,比赛结束后三天,国际象棋联合会宣告成立。约20世纪初,国际象棋传入中国。它最早出现在蒙古族的那达慕大会上。1956年,国际象棋和我国传统的围棋、象棋一起被列为正式体育竞赛项目。作为一项新兴的群众体育运动,国际象棋在中国得到了迅速的推广和普及。

    3、从起源和发展看各自的文化特征

从人们对象棋和国际象棋起源的探索看,象棋和国际象棋分别起源于古代的中国与印度属主流,它们都是这两个文明古国的人们根据所处环境对现实的一种模拟,它们都来源于现实生活,有着深厚的民族土壤,但由于中国和印度早期人类所处的地域不同,自然条件差异很大,他们的实际生活也有很大不同,故而反映现实的表现并不尽相同。象棋的发展历史从古至今主要在中国,它折射着以中国儒家、道家、玄学思想为基础的东方民族文化。而国际象棋的发展是在从亚洲向欧洲传播过程中不断演变,根据其传播路线可以了解国际象棋带有亚洲和西方的民族文化精神,由于国际象棋定型于欧洲,故而其西方宗教文化特征更为显著。

二、形式(棋盘)的异同与民族文化特征

1、象棋形式与民族文化特征

象棋棋盘,是由九道直线和十道横线交叉组成,棋盘中间有一条“河界”,也就是俗称的“楚河汉界”。棋盘两边的底线中心有个田子格,称作“九宫”。“楚河汉界”与“九宫”是象棋两个非常引人注目的地方。

“楚河汉界”将棋盘分为两个相对独立的主战场,各自为营,双方九纵五横的线条组成棋形隔“河”对峙,形成了相互对称的备战局面。“楚河汉界”据说是源于历史上的楚汉之争。据《史记•项羽本纪》中记载:高祖二年,刘邦与项羽在荥阳展开了长达四年之久的拉锯战,中间隔着广武涧,也就是史称的“楚河汉界”,当时双方势均力敌,都无法有效突破广武涧,正如象棋棋盘表现之意。“楚河汉界”反映的是两军对垒的作战艺术,是我国特有的一种模拟古代战争形式的一种文化表现艺术。

象棋棋盘上位于两端底部中心位置的“米”字形方格,又称“九宫”,是主将(帅)、士(仕)活动的范围。“九宫”在我国古代涉及到的范畴有很多,在占、术、算、医、纬、建等方面都有应用,如古代的九宫占术、九宫算法、乐律中的九宫调、书法中的九宫格、唐朝时设的九宫神坛、道家所尊崇的九宫等等。“九宫”体现的是尊贵观念和权威地位,象棋的将帅位于“九宫”,体现古代统治者居宫坐阵,运筹惟幄,决胜千里的社会结构和思想意识。

“九宫”是我国传统文化的范畴,也是象棋盘中极其重要的主中心,决定胜负的将(帅)居在其中,“九宫”在象棋中的体现,应该不会是偶然。九在古代是数之极,代表着最、及至,古代常常有“九五之尊”“位登九五”,代表着至高无上的位置,有意思的是象棋中的将(帅)最初位置就是居九宫的中心(即5的位置),可见象棋棋盘的最初成型与我国《易经》有着千丝万屡的关系。

2、国际象棋形式与民族文化特征

国际象棋的棋盘比起象棋就显得简单明了,它是由黑白相间的8×8总共六十四个方格而成的图形。从理论上说,每个方格都是平等的,黑白相交,各行其格。相较于象棋的“九宫”、“楚河汉界”来看,他们明显存在着差异,从棋盘中,鲜明地显现出两种不同的文化。中华民族历来靠农业维持生存,这种长期农业社会和小农经济造成我们大陆文化的民族心理,这种心理导致了人民重血缘、恋故土的情结,强调了一种乡土情谊,体现在棋盘上则很明显,红黑双方各占据一方,以己方的九宫为根据地来展开战斗;西方则不同,由于中世纪时期欧洲国家的迁徙及其他们生存的环境,导致了对血缘淡薄,崇尚自由的个性。在棋盘上,六十四格融为一体,除了刚开始排兵布阵时割据一方,开战后基本上就没有地域观念,各子都可以自由驰骋,不受任何的限制,不像象棋再怎么自由都会有个度。

有趣的是,象棋如果把“楚河汉界”拿开,正好是一张8×8方格的棋盘,与国际象棋棋盘几乎一样。前已述及9在代表数之极,而8和9在中西方都喻意无穷大的意思。古代战争的目的就是争取更多的土地,为了占领更多的地盘,所有充当战场的棋盘都体现了古人的这种意识。中西方对于战场对峙的观念不同。象棋的棋子占据在交叉点上,通过线与对方交锋。国际象棋则是面与面的对峙,一马平川,连界河都不用,但由于国际象棋行棋在方格中,相对于象棋走在交叉点上来说它的地域狭小,在一定程度上阻碍了棋子的活动范围。这些也反映两种棋类设计初衷很相似,只是表现形式不同。

三、兵种的设置与民族文化个性

象棋棋盘有九十个交叉点,国际象棋棋盘只有六十四个空格,相对于象棋来说盘面显得局促,活动空间较小。那么棋子的功能有何区别呢?经过西方人的改革,国际象棋棋子的子力运用就要强得多,所有的棋子都能在棋盘上运动,所有的棋子都具有进攻性,消除了对棋子的限制,充分发挥了棋子在棋盘上的价值,各子的威力相对于象棋来说都是不可比拟的。东方人有东方人传统的思维方式,西方人也有西方人一贯的思考习惯,当两种不同的思想方式相交融、碰撞时,就必然会因为相互抗衡与较量的存在而迸发出精彩的火花!两个棋种都是三十二颗棋子,这一点是相同的,但在棋的子力配置上有不同。我们可以通过东西方对于棋子及威力的设定,来探视他们之间文化上的异同。

    1、民族智慧——炮

     国际象棋有王、后、车、象、马、兵六个兵种,象棋有将(帅)士、象(相)车、马、炮、卒(兵)七个兵种,比国际象棋多了一个炮。这是一个特殊的兵种,象棋在唐代以前没有“炮”这个兵种,只有将、车、马、卒四个兵种,唐代以后,火器开始用于军事,炮也在棋盘中反映出来,显现出中国民族的智慧,也是古代文明优秀成果的艺术展现。炮是长兵器兵种,素有“战争之神”的美誉,炮的遥控性,机动性都很强,它只在己方的阵地中就可大发神威,给对方以迅雷不及掩耳的快速打击。炮以其轻灵飘逸,变幻莫测的性能,尤其深得历代弈人的独钟。象棋古谱《金鹏十八变》,《橘中秘》等,就是以斗炮局为主来记载的,其中对“顺手炮”,“列手炮”等等用炮局进攻或防守的各种全盘战术,都作了详尽论述。那些以“炮”为主的各种著名的战术攻势,如“闷宫”“铁门闩”“马后炮”“重炮”等精彩的战术组合攻杀,都反映了炮的遥控力强、威力巨大、机动性强易于成势的特点。从“炮”在象棋历史的演变中可以看出,象棋的产生和发展,是与我国的生产,军事,文化发展的历史,有着密切联系的。

    2、集体主义——个人主义=士象(相)

象棋中士象的设置在一定程度上与我国古代的政治制度有关联。“象”和“士”能够斜线行棋。“士”只能在九宫里行走,作战能力有限,“象”不能过河,又随时有被塞象眼的尴尬。象棋的“士”是宫廷卫士,以“九宫”安全为己任,不离“帅(将)”左右;“象”是文臣,系本土安危,不得离开半步。如此庞大的护卫部队一方面削弱了攻击的力量,另一方面却增强了防御体系,即使前线战士全部马革裹尸,或许也可以死守求和,折射出中国君王传统的安于本土的心理,以及儒家中庸的思想。“士象”可以为了大局,为了集体的利益,牺牲了个人的发展空间,来一心一意的防护君主。国际象棋中没有设置士,“王”旁边没有士来保镖护卫,更加行动自由,身先士卒,呈现一个积极开放的国家形象。国际象棋没有特别制定防守部队,它的“象”(bishop)是指教士。分黑格象和白格象。象能满盘飞舞,但黑格象永远无法涉足白格,白格象也无法侵入黑格,但这并不影响他们个人的发展空间。

    3、等级制度——君权神授=兵(卒)

国际象棋与象棋的“兵(卒)”都只能步步向前,不能后退,有不成功便成仁的意味。可见当时中西方都鼓励士兵作战忘却生死,勇往直前。不同的是,象棋虽有“过河卒当小车”之说,但它终究是“卒”,永远无法摆脱一只“卒”的命运,这体现了中国古代历来讲究等级之分。而国际象棋的“兵”走到对方底线可升为“王”之外的任何一子,这展现了西方准则——鼓励个人奋斗,用自己的努力去取得自己想要的东西。但“兵”再怎么升变也不能成为“王”,这也可窥见西方封建社会以“君权神授”为中心的精神统治罗网。一个人无论如何努力,是终究不能为王的。因为王权是上帝赐予的。

     4、静——动=将(帅)王

 “擒贼先擒王”这是作战的指导策略。君王是国家的最高统治者,以夺取对方君王为最终目的成了象棋艺术的灵魂,在这一点上东西方不谋而合。但也不难发现这其中的明显差异,国际象棋中的每个成员的自由度比象棋大,这在将(帅)王中也是一样的,象棋的“帅(将)”不能出“九宫”,且有“士、象”充当专职护卫力量,始终扮演着幕后指挥的角色,这些对“帅(将)”的特殊保护是君王至上的真实写照。在实战中,强调的是将帅以静为主,轻易不动将帅。但在国际象棋中就不一样了,“王”可以在棋盘上任何一格自由往来,随时可能御驾亲征,在很多棋局中,还是参与擒拿对方“王”的必要配合,其主动性和价值一点不因其是君王而有所降低,对“王”的保护通过其自身灵活机动的躲闪来实现——这也许与中世纪欧洲频繁的民族征战迁徙相关。这在一定意义上代表着西方民族自由、奔放、动荡的性格。而象棋则比较雍容、庄重、典雅,因此不懂得中国哲学中那套以柔克刚、以近致远、以静制动的奥秘,而只会蛮干,肯定是下不好象棋的。

    5、民族特色——后

在国际象棋中除“王”以外,威力最大的就是“王后”,在整盘棋中作战能力应该是最强的。作为女性化角色的“王后”在棋盘中扮演的“老大”,这对于中国古代我想是非常难以想象的,中国的古人认为,战争是男人的事,和女人无关,古代中国,女性地位卑微,象棋中没有“王后”也是可以理解的。国际象棋中的“王后”,体现了西方文化中女性的地位是不逊于男性了。

四、行棋规则与文化建构差异

     规则是制定出来供大家共同遵守的制度或章程,规则的形成会反映制定者的意志和目的。象棋和国际象棋都是经过漫长的历史逐渐发展到现在的形式,其行棋规则也是一个重要的发展内容。两种象棋行棋规则的形成会带有明显的民族文化特征,具体而言在以下几个方面比较突出。

     1、将帅碰头

“将”与“帅”作为两方的君王,在象棋与国际象棋中所体现得也不同。在象棋中将帅不能碰面,即使见面了中间也要有遮挡,体现中国自古讲究“礼”的文化思想。在象棋的演变过程中,将帅曾经是处在“九宫”的中心,开战双方一般第一步棋都是走帅五退一,黑方接走将5退1,这种双方都先退让一步,再进行作战,这无不体现了我国古代春秋早期的“鸣鼓而战”的礼仪。《汉书·艺文志》著录《军礼司马法》中记载:“古者逐奔不过百步,纵绥不过三舍,是以明其礼也;不穷不能而衰怜伤病,是以明其义也;成鼓而列,是以明其信也;争义不争利,是以明其义也。”直到后来,兵法的应运而生,明确地提出了“兵者,诡道也”,那么象棋在演变发展的过程中也把将帅归到底线,形成了目前的阵势,但还是保留下了将帅不能碰头的礼仪,有意思的是我国邻国朝鲜象棋还保留着将帅居中的这一传统礼仪。国际象棋则不同,王没有任何阻碍,可以面对面厮杀决斗,每每作战都能御驾亲征、深入险地、身先士卒。

     2、车王易位

“车王易位”是国际象棋中特有的行棋规则,车和王在都没有动过的情况下,两个棋中间假如没有其他棋子,你可以将车和王互换位子,这个叫做车王易位,包括短易位和长易位。这在一定程度上对于调整阵形、快速出子、以及王的安危起到了重要的作用。这也是国际象棋中“王”唯一所能享受的特权。国际象棋中的“车王易位” 与我国古代的“君臣易位”思想颇为相似。在《左传·鞍之战》中记载说,鲁成公二年(公元前589年),齐晋两诸侯国军队在鞍这个地方作战。齐军的主将齐倾公犯了骄傲轻敌之兵家大忌,结果被晋军打得落花流水,而他本人也被晋军大将追逐。眼看负伤不能逃脱,于是无奈之下就上演“王车易位”之招,即书中记:“逢丑父与公易位”就是说手下的辅将逢丑父与齐倾公在车上暗中交换了乘坐位置;在古代中国是非常讲究“君君臣臣父父子子”,不同身份和地位的人,就算是同乘一辆车子,也有规定尊卑不同的位置,不得轻易逾越。危急之中齐倾公“车王易位”,就是想借此掩盖自己“王帅”的真实身份,来得以逃脱,起到了临危救主的作用。国际象棋的“王”在这点上与我国古代文化思想有着雷同的地方。

     3、憋马脚、塞象眼

“马走日”和“象走田”作为象棋与国际象棋中两种所共同拥有的兵种,但在运用上却有着截然不同的作用。“马”在规则上两则有一个大的区别就是憋马脚,“象”也是一样有个明显区别就是塞象眼。至于蹩脚马是何时出现的,无从考证。明杨慎《丹铅续录》说:“绊马脚不使行,如兀术用拐子马也”,从中有人就认为这是战争中的策略在棋盘中的反映。这自然没有太大的说服力,但其中说的“绊马脚”“拐子马”这在象棋中的术语都有,也应该引起我们的思考的。对“象”的限制应该是在唐末宋初出现“九宫”“汉界”棋盘定型时期,“塞象眼”、“河界内行走”这些规则国际象棋中是没有的。这些自设障碍的规则,从管理学来看,也显现中西双方的思维逻辑、为人处事上的差异。

      4、困毙死

“困毙”也叫“欠行”,就是轮到走棋的一方,帅(或)虽然没有被“将军”却被禁在一个位置上无路可走,同时已方其他棋子也都不能走动,就算被“困毙”。这个棋规在象棋与国际象棋中也有着迥然不同的结果,象棋如果出现这种情况,那么欠行方判负,可国际象棋就不同了,将对方逼得走投无路算和棋,只有生擒活捉国王才算赢。这又与象棋那种攻不进城就将全城团团围住、令其将帅寸步难行最后逼死宫中的战术大相经庭。两个如此大的反差,也预示着中西双方观念的差异。

五、小结

 综上所述,东西方象棋存在着很多相似之处,但也有许多不同的地方,正是由于这些差异体现了两者思维方式、人生价值、民族性格等各方面都存在着明显的差异。体育作为一种社会文化形式和社会文化行为,必然带有不同地域、不同民族的文化印记。梁漱溟先生在《东西方文化及其哲学》中说到中西方差异的问题上非常有意思。他说西方人对待事物是用科学的方法,而我国更多的是追求感觉,例如玄学一类,讲究只可意会不可言传的神秘感,那么对待棋类项目也是如此,更多的是讲究感觉,追求一种“道”,而缺少一种科学的理论逻辑来分析、解剖它。国际象棋就不同,欧洲人就像征服自然一样来征服它,更多一些实用主义,整理实用的理论知识,用科学的方法来对待它、认识它。

目前,作为舶来物的国际象棋进入中国的步调越来越快,在国内一些大中小学的热情度甚至超过了我国的传统象棋,而我国的象棋在1982年列为向世界推广项目以来,成效并不大理想,这两者对外推广目前情况及其反差,也是值得我们思考的。这里面自然存在一些客观原因,但缺乏与国际象棋的比较研究,尚未找到进入对方文化合适的契合点,肯定是重要原因之一,因此,我们应该认识到它们之间存在的文化差异,通过比较去实现自身棋类文化的深层认识、挖掘,在一定程度上有利于我们清楚的看事物的本质和特点。只有我们清楚地认识之间的差异,找到合适的切入点,这样,也许对于象棋的发展和对外推广会起到某些至关重要的作用。

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